蘇州仁恒以一道古城開發(fā)的時(shí)代命題引我們?nèi)刖郑槿胍粓?chǎng)「回歸式創(chuàng)新」：即以當(dāng)下文化時(shí)態(tài)的人居創(chuàng)作，去對(duì)話并融入蘇州文化所勾勒的認(rèn)知傳統(tǒng)。 傳統(tǒng)與當(dāng)下，兩個(gè)天然對(duì)立的關(guān)系成為本案的設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)，發(fā)散而至人與自然、外物與內(nèi)在，自我與他者……一系列關(guān)系的綜合。

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?耦前別墅的設(shè)計(jì)，

?恰是一場(chǎng)得「耦」記，

?一次對(duì)「關(guān)系美學(xué)」的深入探索。

古今蘇州，園林至貴。而耦前一案，坐落于世界文化遺產(chǎn)耦園南側(cè)，寒隱蘇州古城一片園林挨著園林的所在。畫山川丘壑于咫尺、融自然與人造于一體，園林的價(jià)值早已凌駕于空間邏輯與結(jié)構(gòu)意義之上，作為一種經(jīng)典的「文化形制」，承托東方「人境合一」、「物我合一」的思維觀，它存續(xù)千年之久，卻從來(lái)不拒絕每個(gè)「當(dāng)代」。譬如蘇州博物館，又如耦前。

這是一個(gè)庭與園共生的當(dāng)代別墅，似一副傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧圓融的「雙面繡」。若以地面劃界，便可直白地將耦前別墅一分為二：地上兩層是「離」，打散建筑，以供自然「見縫插針」；地下兩層為「合」，整合空間，以便自我意趣有序鋪陳。平面的中心處，客廳是首層動(dòng)線的匯聚，是垂直交通的匯聚，亦是庭院景觀的匯聚。

?交托于我們手中的耦前別墅，

?自帶一種「相合」（即「耦」）的暗示。

在一個(gè)有著明顯文化印記的地方，如何以文化來(lái)回應(yīng)？在建筑與環(huán)境條件相對(duì)優(yōu)越的項(xiàng)目中，如何定位室內(nèi)設(shè)計(jì)的身份？在雙層地下空間，如何點(diǎn)亮昏暗并賦予空間意義？我們并不局限于對(duì)「文人」「禪意」「風(fēng)雅」等園林固有意向或符號(hào)的平鋪直敘，而是在平面規(guī)劃前期便介入項(xiàng)目，以設(shè)計(jì)來(lái)構(gòu)筑體驗(yàn)的有序化：空間結(jié)構(gòu)的中心（即客廳）成為設(shè)計(jì)的「意義核心」，縱橫生長(zhǎng)兩條軸線——橫軸串聯(lián)自然的觀賞之道；縱軸牽引精神的外放與內(nèi)斂。

境為心印，景語(yǔ)情語(yǔ)。庭院可以只是庭院，也可以是奇跡——一切取決于你以怎樣的方式來(lái)觀看它。空間的橫軸，我們將「室內(nèi)設(shè)計(jì)」定位為「觀察園林的輔助者」，在藏與引的交替間，引導(dǎo)視覺的收束、轉(zhuǎn)移，把目光聚焦于庭園之中。

客廳與園林相互環(huán)抱，充溢自然景致，我們以「亭」的概念來(lái)實(shí)現(xiàn)內(nèi)外環(huán)境的因借，將「欣賞園林」視作起居坐臥最為重要的活動(dòng)。

窗框中的自然之景成為客廳「隱形的主墻」——既帶有幾分秩序的約束，又顯現(xiàn)出混亂的自由。

主墻定軸、對(duì)稱布局等「客廳標(biāo)準(zhǔn)手法」在此處消弭，「樹干」、「石頭」?fàn)畹募揖咚剖菬o(wú)方向性地生長(zhǎng)于空間中，卻朝著端景的窗邊坐塌匯聚，

△書房、餐廳、客廳圍繞園林展開鋪陳出空間體驗(yàn)的水平軸線

△透過(guò)室內(nèi)墻體的設(shè)計(jì)復(fù)原蘇州園林墻壁相隔、回廊相界的層次感

△廊道的盡頭，藝術(shù)家康茹的木刻版畫《生法自然三》與庭園景色虛實(shí)相映

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墻壁相隔、回廊相界，我們將園林的「層次感」基因注入室內(nèi)空間，首層擇五組墻壁為興造的核心，勾勒「因景設(shè)路、因路得景」的觀游體驗(yàn)，于室內(nèi)呈現(xiàn)傳統(tǒng)園林空間的當(dāng)代性表達(dá)。

我們希望描繪一副徐徐展開的卷軸畫，引導(dǎo)居者在與自然共棲的狀態(tài)靜觀自得，物質(zhì)的結(jié)構(gòu)漸漸隱去，精神力量成為整個(gè)居所的內(nèi)在支撐。

若將耦前別墅擬人化，由地上空間穿梭抵達(dá)地下的過(guò)程，恰似一場(chǎng)個(gè)體對(duì)自我存在的認(rèn)知之旅：剝離外物表象，層疊深入，觸達(dá)內(nèi)心所是。

邱德光設(shè)計(jì)對(duì)于「家」之表象與本質(zhì)的探索亦類似此道：「家」中所棲不只于軀體，更有情感的堆砌、知識(shí)的積累、欲望的印記、執(zhí)著的象征……它是每個(gè)人內(nèi)心的圣殿。借耦前一案，這種自問(wèn)式的探索得以物像化。

關(guān)聯(lián)地上與地下，原本憑借一座連續(xù)的樓梯；而客廳與地下的挑空井，為設(shè)計(jì)留出了預(yù)埋伏筆的機(jī)會(huì)。

我們基于空間條件改造動(dòng)線，意圖讓進(jìn)入地下的過(guò)程產(chǎn)生一種壓縮過(guò)渡感。

抵達(dá)建筑的內(nèi)在，我們并未簡(jiǎn)單地用獨(dú)處、用餐、玩樂(lè)、起居、收藏等功能性場(chǎng)所的鋪陳來(lái)詮釋「行為的豐富」，而是嘗試去構(gòu)建一處更純粹、更本質(zhì)，能夠激發(fā)內(nèi)在感知與想象的自方天地。

一座「內(nèi)心圣殿」由此成形，作為地下生活的背景，支撐空間、建筑，亦支撐一個(gè)遍閱人生浩瀚、無(wú)垠，紛繁琳瑯的精神世界。

大茶幾位置的開孔與「內(nèi)心圣殿」的中心形成穿透，地上與地下產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，合而為一。

縱橫軸線的交疊處，三面通透的客廳享有整座別墅最為充裕的自然光；位于其正下方的「內(nèi)心圣殿」作為地下生活的交匯點(diǎn)，則是這棟家宅的「至暗」之地。其實(shí)，光與暗并非絕對(duì)「涇渭分明」，二者能夠互辭與轉(zhuǎn)化。

?在耦前別墅，

?明暗的相互關(guān)系呈現(xiàn)于一條「光的隧道」。

客廳中心的茶幾設(shè)計(jì)一個(gè)，連通地下空間的「光的隧道」

客廳的正中心，有一束光自茶幾穿透直抵地下，為上下空間的物質(zhì)與精神搭建聯(lián)結(jié)，合二為一。虛體的光線浸潤(rùn)透明的亞克力，為層疊復(fù)雜的架構(gòu)披一層具備宗教性的光暈，木質(zhì)材料在光暈的包裹中產(chǎn)生透明度的細(xì)微變化。

呈「十」字型搭接的內(nèi)心圣殿是對(duì)博古架、藏寶閣等的形態(tài)抽象演繹，置于空間軸心，以物質(zhì)的形態(tài)與空間橫縱相交軸線形成虛與實(shí)的對(duì)話。「十」，這種極具儀式感的結(jié)構(gòu)，連接著地上與地下、光與暗、虛與實(shí)，譬喻著外物與內(nèi)在、自我與他者諸種關(guān)系的共融。

△前景：楊柏林《耦》背景：楊象《向黃昏致敬》

「內(nèi)心圣殿」的中心，我們置入楊柏林創(chuàng)作的雕塑《耦》為點(diǎn)題。這件作品以糾纏中的兩座人體為形，恰如耦園故事里親密相依的一對(duì)壁人，暗示關(guān)于「愛」的「關(guān)系之道」。

靜止的雕塑捕捉快速變化的殘影，道出「耦」之妙意：

即永動(dòng)的二者或多者，相互滲透、彼此影響以致達(dá)成動(dòng)態(tài)的「相合」。這是一種詩(shī)意的、接近中國(guó)哲學(xué)核心的存在狀態(tài)。

道家所謂的「虛靜之性」，佛家「容納諸色法」的「虛空」，或儒家的「中庸之道」，皆指向一種「廣納」的胸襟，折中調(diào)和看似互斥的多維側(cè)面。

耦前別墅的創(chuàng)作，以「一園，一亭，一廊，一殿」作為設(shè)計(jì)的「物質(zhì)生成物」。物質(zhì)表象之外，我們以設(shè)計(jì)為工具，為一系列錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，賦予了一個(gè)名字，即「耦」。它生根于文化，進(jìn)而超越文化，觸達(dá)人的感受、啟發(fā)一種內(nèi)在覺知。

當(dāng)居者在被設(shè)計(jì)的「觀看方式」中，積極欣賞自然、空間、器物，生活的思考融入創(chuàng)作者預(yù)埋的伏筆，完成由使用到「再創(chuàng)造」的身份改變，居所才能在生活的參與下真正鮮活起來(lái)。

?我們回述耦前別墅的設(shè)計(jì)，

?靜候與居者「得耦」……

撰文：Susanna視覺：David

?平面圖?

△1F平面圖

△2F平面圖

△-1F平面圖

△-2F平面圖

項(xiàng)目名稱：蘇州仁恒·耦前
主創(chuàng)設(shè)計(jì)：邱德光、劉家麟
項(xiàng)目管理：袁欣、朱曉東
參與者：陳惠君、廖珮晶、鄭清文、駱盈樺、林佩玲、陸鈺雯、姚道元、江鎷如、簡(jiǎn)詩(shī)霓、李妍儀
空間性質(zhì)：住宅空間
地點(diǎn)：蘇州市
主要材料：雪花白石材、銀灰洞石橡木染灰、方管烤漆、亞克力、鍍鈦灰、黃銅、噴漆、壁紙、皮革
面積：1090㎡
設(shè)計(jì)時(shí)間：2017年12月至2018年12月
施工時(shí)間：2018年12月至2019年12月
概念文案：Violet Wang
視頻制作：搞studio
圖片攝影：王廳_如你所見