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前言對西方建筑史和美學史的觸類中，我們無法繞開的，是柏拉圖。第一個提出美的本質問題并試圖回答它的，是柏拉圖。本案基于一個歐洲百年燈具品牌的空間訴求，在設計及實現的過程中，一直在柏拉圖的三重世界美學論中汲取養分。門徒敬以先哲，莫不敢忘：什么是美；美是什么；為什么是美。

《大希庇阿斯篇》中對美的本質問題的思考，為后世歷代美學家開啟了思路，盡管這篇哲學史上偉大的對話，并沒有結論，但極致的影響了西方的雕塑、建筑、繪畫等方面的歷史變遷。柏拉圖所提出的三重世界，闡述了本體到美學的一個路徑，即理式世界（自身存在）——現實世界（因需求而出現）——藝術世界（美化需求）。

瑞圖在所有設計案中，一直崇尚以哲學解析美學。本案中，我們所遵循的邏輯得到了體現與發揮。西方古典主義在東方現代時空中如何表現張力，合理成立？我們也在先哲巨著中得到啟發。設計的過程，本身充滿巨大的痛苦與致幻般的快樂。我們亦感謝有這樣的契機，受教于美學的源頭——哲學思辨。

壹 | 什么是美？美不全等于實用，也不約等于有用。美是事物的全體、是統一的、是本身。首先，對于空間的定義，它必須是美的。它不只是一面墻，一束光，一個符號，一個單一文明。它不只是我想說什么，它還有一些東西是：我們能談點什么。基本這個出發點，在整個空間的基礎邏輯上，設計引導的方向被確定為：可被交談，意識自由的展示空間。

弗拉蒙做為一個百年品牌，它有著夯實完整的獨特風格，把這種風格鑲嵌在現代的空間里，古典是我們要遵守的法則，而打破它，是設計的使命。

這是特殊空間，燈與光是主角。古典主義常被自身的繁華濃厚陷入到臃腫的陷井之中。全案將空間以古典做框架，以幾何形態切割成獨立單元來做設計。在每一幀獨立的場景中，我們使用現代的色彩與光影語言，以更多銳角角度與大開合式對沖，建設了一個傳承品牌在當下生活中被使用的場景——穹頂之下，各有其畫。我們要對品牌搭建的空間，是讓進入者，可自由感知，自由決定的意識形態。對話——由此開始……

貳 | 美是什么？在柏拉圖早期的論述中，很重要的一個論點是：美是不被定義的。在古典主義被粗淺解讀和輸出的當下，弗拉蒙的空間線條里，我們使用并潛藏了一些比古典主義更為前身的希臘風格。黑格爾說過：“在有教養的歐洲人心中，一提到希臘就會涌起家園之感。”馬克思也認為希臘藝術在某些方面還是一種高不可及的范本。這種“顯示出永久的魅力“的藝術文明，有著和時間和解的魅力和融性。這使得弗拉蒙在整個空間語境中，展示出特殊的渾厚氣息。但這不是范本主義，我們旨在通過這些細小的差異，輸出另一種聲音：古典主義的后世論，也未曾被定義。

叁 | 為什么是美？——時間共性時間將各種歷史流派拉扯成持續的線性，這種神秘的傳遞本身擁有巨大的美感。戲劇性的一幕是被設計所精心安排的演出。空間的入口處被大膽的呈現成更為現代的表現，通過層疊的現代回廊，回逆到古典主義的籠罩，這是一個追問之路，也是思路破窗。

筱然出現的后展，被安排了一個獨立的展示空間，是鑲嵌其間特殊的存在——早期工業風為呈現的傳統產品及收藏空間。它是突然的，獨立精神的一個存在。在古典文藝與工業興起，家族傳承與社會屬性之間，它是整出戲劇的旁白。我們認為它很關鍵。在傳統意識流里，這是破壁的設計，彼岸與此岸的和解，是時間共性的光合之路。

后記：柏拉圖有著思想上的前瞻性，對美學的解讀，完成了歷史上第一個完整的烏托邦。由“制度的美”，進而到“各種學問知識”的美，最后達到理式世界的最高的美。這種美是永恒的，無始無終，不生不滅，不增不減的。每一個設計人，都是這條公式中的一員。后人站在巨人的肩膀上，有責任做有意義的傳遞與輸出——使詩人更詩人，使吟唱更吟唱，使設計更設計。